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| - | {{明清人物信息框
| + | '''李贄'''，明代哲學(xué)家、文人（1527-1602年）。知醫(yī)，晉江（今屬福建）人?；刈?。因?qū)韺W(xué)公開抨擊而受彈劾，后卒于獄中。著《[[養(yǎng)生醍醐]]》，現(xiàn)有刊本行世。 |
| - | | 姓名 =李贄
| + | [[分類:醫(yī)學(xué)名人]][[分類:中醫(yī)]] |
| - | | 原名 =林載贄
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| - | | 圖片名稱=Li_Zhi.jpg
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| - | | 圖片大小 =240px
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| - | | 圖片說明 =
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| - | | 最高職務(wù) =
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| - | | 爵位 =
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| - | | 籍貫 =[[福建省]][[泉州府]][[晉江縣]]
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| - | | 族裔 = 漢族
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| - | | 旗籍 =
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| - | | 世系 =
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| - | | 字號 = 字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士
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| - | | 諡號 =
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| - | | 出生日期 =1527年11月19日
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| - | | 出生地點 =[[福建]][[泉州府]]南門外
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| - | | 逝世日期 =1602年5月7日
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| - | | 逝世地點 =
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| - | | 墓葬 =[[北京市]][[通州區(qū)]][[海子公園]]燃燈塔西側(cè)
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| - | | 配偶 =
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| - | | 親屬 =父[[李鐘秀]]
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| - | | 出身 = [[嘉靖]]三十年（1551年）中[[舉人]]
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| - | | 經(jīng)歷 =
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| - | | 著作 =《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》
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| - | }}
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| - | '''李贄'''（{{bd|1527年|[[十月廿六]]|1602年|[[三月十六]]|catIdx=L李贄}}）<ref>“贄”讀若“治”。</ref>，明朝福建省泉州府晉江縣人。<ref>http://www.seac.gov.cn/art/2004/7/10/art_793_102964.html</ref>初姓'''林'''，名'''載贄'''，后改姓李，名'''贄'''<ref>李贄最初應(yīng)隨父姓李，但在學(xué)校登記名冊時曾以“林載贄”為名，因為他們這一支的李氏源自林氏，“一宗二姓”，所以有時也自稱姓林，并可能在林氏和李氏之間反復(fù)變換。至于由名“載贄”而去“載”單名為“贄”，則是避明穆宗皇帝朱載垕之諱。參見《李贄家世新考》。</ref>，字'''宏甫'''，號'''卓吾'''，又號'''溫陵居士'''<ref>李贄曾用過的名號眾多，除以上列舉之外，還有'''篤吾'''、'''百泉居士'''、'''宏父'''、'''思齋'''、'''龍湖叟'''、'''禿翁'''等。</ref>，是明朝頗有影響力的思想家、史學(xué)家和文學(xué)家，后被[[政府|公家]]迫害，乃自殺，死后一度被泉州民眾奉之為神，稱“'''溫陵先師'''”（溫陵乃泉州舊稱）。李贄的著作有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等。 | + | |
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| - | ==家世生平==
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| - | '''李贄'''于明世宗嘉靖六年（1527年11月19日）農(nóng)歷十月廿六日出生于福建泉州府南門外。六世祖林駑是泉州巨商，從事遠(yuǎn)洋貿(mào)易，乘船往來于泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，并娶當(dāng)?shù)嘏訛槠?。他的父親李鐘秀以教書為業(yè)，李贄七歲時便隨父親讀書、學(xué)習(xí)禮儀。<ref>《焚書》卷三《卓吾論略》：“長七歲，隨父白齋公讀書歌詩，習(xí)禮文”。</ref>
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| - | 嘉靖三十年（1551年）中舉人，五年后，授河南共城教諭。
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| - | 嘉靖三十九年（1560年），擢南京國子監(jiān)博士，數(shù)月后，父白齋公病故于泉州，回鄉(xiāng)守制。時值倭寇攻城，他帶領(lǐng)弟侄輩日夜登城擊柝巡守，與全城父老兵民同仇敵愾。
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| - | 嘉靖四十二年（1563年）出任北京國子監(jiān)博士。
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| - | 嘉靖四十五年（1566年），補北京禮部司務(wù)，[[浸淫]][[陽明]]學(xué)、佛學(xué)。
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| - | 萬歷五年（1577年），任云南姚安知府<ref>顧養(yǎng)謙《贈姚安守溫陵李先生致仕去滇序》說︰“萬歷八年庚辰之春，謙以入賀當(dāng)行。是時，先生歷官且三年滿矣。”</ref>，三年后棄官。<ref>李贄《與焦弱侯》信中說︰“弟自三月即閉門專為告歸一事，全不理事矣，至七月初乃始離任?！?lt;/ref>
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| - | 萬歷九年（1581年），春，應(yīng)湖北黃安耿定理之邀，攜妻子女兒到耿家鄉(xiāng)黃安天臺書院講學(xué)論道，住耿定理家中充當(dāng)門客而兼教師，<ref>李贄《耿楚倥先生傳》：“丁丑入滇，道經(jīng)團風(fēng)，遂舍舟登岸，直抵黃安見楚倥，并睹天臺，便有棄官留住之意。”</ref>但和耿定理做大官的的哥哥耿定向意見沖突。定理死后，遷居麻城，<ref>袁中道《李溫陵傳》：“子庸死，子庸之兄天臺公惜其超脫，恐子侄效之，有遺棄之病，數(shù)至箴切。公遂至麻城龍?zhí)逗希c僧無念、周友山、丘坦之、楊定見聚，閉門下鍵?！?lt;/ref>住[[維摩詰|維摩]]庵，過著半僧半俗的“流寓”生活。后遷至麻城龍?zhí)逗シ鹪海x書著述近二十年。
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| - | 萬歷十六年（1588年），剃發(fā)為僧，<ref>袁中道《李溫陵傳》︰“每至伽藍(lán)判了公事；坐堂皇上，或置名僧其間；薄書有隙，即與參論虛玄。人皆怪之，公亦不顧。”</ref>雖身入空門，卻不受[[具足戒|戒]]、不參加僧眾的誦經(jīng)祈禱。他有[[潔癖]]，衣服一塵不染，經(jīng)常掃地，以至“數(shù)人縛帚不給”。
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| - | 萬歷十八年（1590年）其《藏書》在麻城刻印出版。
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| - | 萬歷二十年（1592年）作《童心說》，批點《西廂記》民間文學(xué)，刊印《卓吾評點水滸傳》。
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| - | 萬歷二十五年（1597年）至二十八年（1600年），到山西、通州、濟寧、金陵游歷。在濟寧、金陵曾兩次與[[利瑪竇]]見面，討論天主教與佛教教義。二十八年回到麻城。同年冬天，湖廣僉事馮應(yīng)京以“維護(hù)[[風(fēng)化]]”為名，指使歹徒燒毀龍湖芝佛院，又毀壞他預(yù)為藏骨的靈骨塔。李贄被迫避寓麻城東北商城縣[[黃檗]]山中。
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| - | 萬歷二十九年（1601年），前御史馬經(jīng)綸聞訊將李贄接到[[通州區(qū) (北京市)|通州]]，住[[蓮花]]寺。
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| - | 萬歷三十年（1602年），都察院左都御史溫純及都察院禮科給事中張問達(dá)，上疏奏劾李贄，明[[神宗]]見疏即下詔，以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪，逮捕李贄下獄，著作被通令燒毀。入獄后，李贄聽說朝廷要押解他回原籍福建，感慨道：“我年七十有六，死耳，何以歸為？”又說：“衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？”寫遺言詩曰：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。我今不死更何待？愿早一命歸黃泉！”
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| - | 三月十五，呼侍者剃發(fā)，奪其剃刀割喉，氣不絕者兩日，三月十六日（公歷5月7日）子時氣絕，享年76歲。東廠錦衣衛(wèi)寫給皇帝的報告，稱李贄“[[不食]]而死”。馬經(jīng)綸葬之通州，墓今猶存，在北京市通州區(qū)海子公園燃燈塔西側(cè)。
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| - | 萬歷三十八年（1610年），李贄的學(xué)生汪可受，以及梅掌科、蘇侍御捐銀錢為李樹碑。據(jù)說“卓吾血流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，于晉江西侖作‘溫陵先師’廟，頗奉香火，后毀于[[戰(zhàn)爭|兵燹]]?！?lt;ref>《異蹟略》</ref>
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| - | 李贄生有4子3女，除大女兒外，其他都不幸夭殤。
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| - | ==思想==
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| - | 李贄深受“陽明學(xué)”支流“泰州學(xué)派”影響，是羅汝芳學(xué)生，把王陽明與羅汝芳的學(xué)說推向極端，<ref>白謙慎：《傅山的世界：十七世紀(jì)中國書法的嬗變》（北京：三聯(lián)書店，2006），頁14。</ref>且以“異端”自居。針對當(dāng)時官學(xué)和知識階層獨奉儒家程朱理學(xué)為權(quán)威的情況，貶斥程朱理學(xué)為偽道學(xué)，提出不能“以孔子之是非為是非”。詩文多抨擊前七子、后七子復(fù)古之主張，認(rèn)為《西廂記》、《水滸傳》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影響較深。
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| - | 晚年頗好史學(xué)，據(jù)歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續(xù)藏書》，對傳統(tǒng)史學(xué)觀點有所突破。李贄承認(rèn)個人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見”。“天盡世道以交”，認(rèn)為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理。
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| - | ==自述==
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| - | 李贄自稱“不信道，不信[[神仙|仙]][[佛|釋]]，故見人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡?！?/del>
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| - | 在《自贊》一文中，他毫不掩飾自己的個性：
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| - | {{cquote|其性褊急，其色矜高，其詞鄙俗，其心狂癡，其行率易，其交寡而面見親熱。其與人也，好求其過，前不悅其所長；其惡人也，既絕其人，又終身欲害其人。志在溫飽，而自謂[[伯夷]]、[[叔齊]]；質(zhì)本齊人，而自謂飽道飫德。分明一介不與，而以有莘借口；分明豪毛不拔，而謂[[楊朱]]賊仁。動與物迕，口與心違。其人如此，鄉(xiāng)人皆惡之矣。昔[[子貢]]問[[孔夫子|夫子]]曰：“鄉(xiāng)人皆惡之何如？”子曰：“未可也?！比艟邮?，其可乎哉！}}
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| - | 關(guān)于落發(fā)為僧，在《與曾繼泉》一文中，李贄寫道：
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| - | {{cquote|
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| - | 其所以落發(fā)者，則因家中閑雜人等時時望我歸去，又時時不遠(yuǎn)千里來迫我，以俗事強我，故我剃發(fā)以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又此間無見識人多以[[異端]]目我，故我遂為異端以成彼豎子之名。兼此數(shù)者，陡然去發(fā)，非其心也。}}
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| - | 坦然入獄：
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| - | {{cquote|名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門。病間始知身在系，幾回白日幾黃昏。}}
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| - | 遺言：
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| - | {{cquote|倘一旦死，急擇城外高阜，向南開作一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。既如是深，如是闊，如是長矣，然復(fù)就中復(fù)掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄……未入坑時，且閣我魄于板上，用余在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安……即安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上……使可望而知其為卓吾子之魄也。周圍栽以樹木，墓前立一石碑，題曰：“李卓吾先生之墓?！眪}
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| - | ==著作==
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| - | *《李氏藏書》六十八卷。明·萬歷二十七年（1599年）刻于金陵。
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| - | *《李氏續(xù)藏書》二十七卷。明·萬歷三十七年（1609年）刻。
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| - | *《史綱評要》三十六卷。明·萬歷四十一年（1613年）霞猗閣刻。
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| - | *《李氏焚書》六卷。明·萬歷十八年（1590年）刻于麻城。
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| - | *《李氏續(xù)焚書》五卷。明·萬歷四十六年（1618年）新安海陽虹玉齋刻。
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| - | *《初潭集》十二卷、三十卷。明刻。
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| - | *《卓吾老子三教妙述》（又稱《言善篇》）四集。明·萬歷四十年（1612年）宛陵劉遜之刻。
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| - | *《李卓吾遺書》十二種二十三卷。明·繼志齋刻（包括《道古錄》二卷、《心經(jīng)提綱》一卷、《觀音問》一卷、《老子解》一卷、《莊子解》二卷、《孔子參同》三卷、《墨子批選》二卷、《因果錄》三卷、《凈土訣》一卷、《暗然錄最》四卷、《三教品》一卷、《永慶答問》一卷）。
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| - | *《李氏文集》十八卷。明刻。
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| - | *《易因》二卷。明刻。
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| - | *《李氏六書》六卷。明·萬歷四十五年（1617年）痂嗜行刻（包括《歷朝藏書》一卷、《皇明藏書》一卷、《焚書書答》一卷、《焚書雜述》一卷、《叢書匯》一卷、《說書》一卷）。
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| - | *《陽明先生道學(xué)鈔》八卷。明·萬歷三十七年（1609年）武林繼錦堂刻。
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| - | *《龍溪王先生文錄鈔》九卷。明·萬歷二十七年（1599年）刻。
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| - | *《枕中十書》六卷。明·刻本（包括《精騎錄》、《筼窗筆記》、《賢奕賢》、《文字禪》、《異史》、《博識》、《尊重口》、《養(yǎng)生醍醐》、《理談》、《吟壇千秋訣》）。
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| - | *《批評忠義水滸傳》100卷、100回。明容與堂刊、芥子園刊（另《批判忠義水滸傳全傳》121回，明·楊定見刻）。
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| - | *《批點西廂真本》二卷、《批評紅拂記》二冊、《批評幽閨記》二卷、《批評洗紗記》二卷，明刻。
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| - | *《評選三異人集》二十四卷。明·俞允諧刻（包括《方正學(xué)文集》十一卷、《傳狀》一卷、《于節(jié)暗奏疏》四卷、《文集》一卷、《詩集》一卷、《文集》一卷、《自著年譜》一卷、《傳狀》一卷）。
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| - | *《讀升庵集》二十卷、《世說新語補》二十卷、《四書評》、《坡仙集》十六卷、 《九正易因》二卷、《李氏說書》八卷、《姑妄編》七卷、《李溫陵集》二十卷、《禪談》一卷、《龍湖閑話》一卷、《文字禪》四卷、《左德機緣》三卷、《李氏因果錄》三卷、《業(yè)報案》二卷，明刻。
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| - | ===《焚書》===
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| - | {{main|焚書 (李贄)}}
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| - | 《'''焚書'''》（意為不容于世，早晚必將付之一炬）是李贄最為著名且爭議最大的一部書，是他反封建思想、政治、哲學(xué)、社會思想及耿介性格的集中體現(xiàn)。近來，更被評論界譽為“影響中國的百部書籍”之一。
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| - | 萬歷四十六年（1618年），門人汪本軻輯錄李贄遺文編成《續(xù)焚書》五卷。分《書匯》、《序匯》、《讀史匯》、《雜著匯》、《詩匯》。其中《題孔子像于芝佛院》最為膾炙人口。
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| - | ==影響==
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| - | 晚明文人中，李贄對社會影響最大。他提出“童心說”，強調(diào)真誠，鼓勵人根據(jù)直覺，表達(dá)內(nèi)在真實的自我，對晚明藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。戲曲家湯顯祖和書畫家董其昌都與李贄交往，并贊賞其學(xué)說。湯顯祖認(rèn)為，“奇士”的作品自然會出類拔萃，其說與李贄的“童心說”相似。<ref>白謙慎：《傅山的世界》，頁14-15。</ref>
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| - | ==評論==
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| - | ===褒===
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| - | *[[李廷機]]《祭李卓吾文》：“心胸廓八肱，識見洞千古。孑然置一身于太虛中，不染一塵，不礙一物，清凈無欲，先生有焉。蓋吾鄉(xiāng)士大夫未有如先生者，即海內(nèi)如先生者亦少矣”。
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| - | *[[池方顯]]《謁李卓吾墓》：“半生交宇內(nèi)，緣乃在玄州。閩楚竟難得，佛儒俱不留。世人同喜怒，大道任恩仇。我亦尋知己，依依今未休?！?/del>
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| - | *[[汪本鈳]]《續(xù)藏書》序：“先生一生無書不讀，無有懷而不吐。其無不讀也，若饑渴之于飲食，不至于飫足不已；其無不吐也，若茹物噎不下，不盡至于嘔出亦不已。以故一點攛自足天下萬世之是非，而一欬唾實關(guān)天下萬世之名教，不但如嬉笑怒罵盡成文章已也。蓋言語真切至到，文辭驚天動地，能令聾者聰，瞆者明，夢者覺，醒者醒，病者起，死者活，躁者靜，聒者結(jié)，腸冰者熱，心炎者冷，柴柵其中者自拔，倔強不降者亦無不意頫而心折焉?！?/del>
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| - | *[[袁宗道]]：“不佞讀他人文字覺懣懣，讀翁片言只語，輒精神百倍，豈因宿世耳根慣熟乎？云中信使不斷，幸以近日偶筆頻寄，不佞如白家老婢，能讀亦能解也?！?/del>
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| - | *[[袁宏道]]：“發(fā)揮天真自心，掃蕩酸腐之氣，慨然醒世，勃然通民?！?/del>
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| - | *[[袁中道]]《李溫陵傳》：“……骨堅金石，氣薄云天；言有觸而必吐，意無往而不伸。排搨勝己，跌宕王公，[[孔融|孔文舉]]調(diào)[[曹操|(zhì)魏武]]若稚子，[[嵇康|嵇叔夜]]視[[鍾會]]如奴隸。鳥巢可復(fù)，不改其鳳咮，鸞翮可鎩，不馴其龍性，斯所由焚芝鋤蕙，銜刀若盧者也。嗟乎！才太高，氣太豪……”
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| - | *[[馮元仲]]《吊李卓吾先生墓詩》：“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身識，死后名多道益彰。”
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| - | *[[許自昌]]《樗齋漫錄》：“（[[馮夢龍]]）酷愛李氏之學(xué)，奉為蓍蔡?！?/del>
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| - | *[[吳虞]]《李卓吾別傳》：“張問達(dá)、[[王雅量]]能焚毀卓吾之書于一時，誣陷卓吾之身于一日……卓吾書盛行，咳唾間非卓吾不歡，幾案間非卓吾不適，朝廷雖焚毀之，而士大夫則相與重鋟，且流傳于[[日本]]”。
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| - | *[[宋恕]]以李贄為知音。1899年寫有四首《讀松陰<幽室文稿>》絕句，其中第三首為：“李氏微宗世莫傳，荒涼誰復(fù)問遺編，何期海外高人賞，從此卓吾萬萬年”
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| - | ===貶===
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| - | *[[顧憲成]]《束高景逸書》：“李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成敗為是非而已。學(xué)術(shù)到此，真是涂炭，惟有仰屋竊嘆而已！如何如何！”
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| - | *《[[四庫全書目錄提要]]》：“贄非圣無法，敢為異論。雖以妖言逮治，懼而自到，而[[焦竑]]等盛相推重，頗榮眾聽，遂使鄉(xiāng)塾陋儒，翕然尊信，至今為人心風(fēng)俗之害。故其人可誅，其書可毀，而仍存其目，以明正其名教之罪人，誣民之邪說?！?
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| - | *《[[四庫全書]]總目·別史類存目》：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書抨擊[[孔子]]，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者。其書可毀，其名亦不足以污簡牘，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名，如置之不論恐貽害人心，故特存其目，以深曝其罪?！?/del>
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| - | ===其他立場===
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| - | *[[沈瓚]]在《[[近事叢殘]]》中說：（李贄）“好為驚世駭俗之論、務(wù)反宋儒道學(xué)之說。……儒釋從之者幾千萬人。其學(xué)以解脫直截為宗，少年高曠豪舉之士，多樂慕之。后學(xué)如狂，不但儒教潰防，即釋宗繩檢，亦多所清棄。”
| + | |
| - | *[[沈鐵]]《李卓吾傳》說：“載贄再往[[白門]]（南京），而[[焦竑]]以翰林家居，尋訪舊盟，南都士更靡然向之。登壇說法，傾動大江南北。北[[通州]][[馬經(jīng)綸]]以[[御史]]謫籍，延載贄抵舍，焚香執(zhí)弟子禮、而燕冀人士望風(fēng)禮拜尤盛?！?nbsp;
| + | |
| - | *[[李敖]]在《[[李敖快意恩仇錄]]》里寫道：“人物中我偏好‘性格巨星’式，像[[東方朔]]、像李贄、像[[金圣嘆]]、像[[汪中]]、像[[狄阿杰尼斯]]（Diogenes）、像[[伏爾泰]]、像[[斯威夫特]]（Swift）、像[[蕭伯納]]、像[[巴頓]]將軍（Gen.George Patton），我喜歡他們的鋒利和那股表現(xiàn)鋒利的激情?！?/del>
| + | |
| - | *[[黃仁宇]]在《[[萬歷十五年]]》的最后一章專論李贄說：“李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固 ，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！?lt;ref>黃仁宇，《萬歷十五年》，食貨出版，2003二版，p258</ref>
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| - | ===近代===
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| - | 李贄的著述，自明朝以來，先后數(shù)次被禁毀，民間盜印、甚至假托其文章者不絕，門人汪本鈳說：“（卓吾）一死而書益?zhèn)?，名益重……漸至今日，坊間一切戲劇淫謔刻本批點，動曰卓吾先生?！?/del>
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| - | 值得一提的是，在1974年的批林批孔運動中，李贄又被當(dāng)作尊法反儒的英雄，被中共加以推崇，他的著作被劃歸“法家”。
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| - | ==傳記、事跡輯錄==
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| - | *卓吾論略（《焚書》）
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| - | *自贊（《焚書》）
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| - | *感慨平生（《焚書》）
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| - | *袁中道：李溫陵傳（《珂雪齋近集文鈔》）
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| - | *汪可受：卓吾老子墓碑（《畿輔通志》）
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| - | *[[沈??]]：李卓吾傳（《閩書》）
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| - | *何喬遠(yuǎn)：李贄傳（《閩書》）
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| - | *[[錢謙益]]：卓吾先生李贄（《列朝詩集》）
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| - | *[[談遷]]：李贄傳（《[[國榷]]》）
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| - | *查繼佐：李贄、袁黃（《罪惟錄》）
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| - | *傅繼鱗：李贄傳（《明書·異教傳》）
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| - | *王鴻緒：李贄（《明史稿》）
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| - | *彭際清：李卓吾傳（《居士傳》）
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| - | *《麻城縣志》：李贄傳
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| - | *《泉州府志》：李贄傳
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| - | *《福建通志》：李贄傳
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| - | *《云南通志》：李贄傳
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| - | *[[吳虞]]：《明李卓吾別傳》
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| - | *[[焦竑]]：《澹園集》
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| - | *汪本鈳：卓吾先師告文
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| - | *[[沈德符]]：《萬歷野獲編》
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| - | *[[朱國楨]]：《涌幢小品》
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| - | *沈瓚：《近事叢殘》
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| - | *謝肇淛：《五雜俎》
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| - | *劉侗、于奕正：《帝京景物略》
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| - | *[[黃宗羲]]：《[[明儒學(xué)案]]》
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| - | *[[顧炎武]]：《[[日知錄]]》
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| - | *《[[明實錄]]》
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| - | *《李卓吾年譜》（[[鈴木虎雄]] 著）
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| - | *《林李宗譜》
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| - | ==參見==
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| - | *[[心學(xué)]]
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| - | *[[王陽明]]
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| - | *[[王泰州]]
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| - | *[[泰州學(xué)派]]
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| - | *[[塞巴斯蒂安·卡斯特利奧]]
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| - | ==參考文獻(xiàn)==
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| - | {{reflist|2}}
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| - | ==參考來源==
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| - | *[http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E8%B4%BD 維基百科-李贄]
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