李贄

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'''李贄'''，明代哲學(xué)家、文人（1527-1602年）。知醫(yī)，晉江（今屬福建）人?；刈?。因?qū)韺W(xué)公開抨擊而受彈劾，后卒于獄中。著《[[養(yǎng)生醍醐]]》，現(xiàn)有刊本行世。
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[[分類:醫(yī)學(xué)名人]][[分類:中醫(yī)]]
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| 姓名 =李贄
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| 原名 =林載贄
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| 圖片名稱=Li_Zhi.jpg
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| 圖片大小 =240px
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| 圖片說明 =
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| 族裔 = 漢族
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| 世系 =
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| 字號 = 字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士
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| 諡號 =
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| 出生日期 =1527年11月19日
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| 出生地點 =[[福建]][[泉州府]]南門外
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| 逝世日期 =1602年5月7日
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| 逝世地點 =
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| 墓葬 =[[北京市]][[通州區(qū)]][[海子公園]]燃燈塔西側(cè)
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| 親屬 =父[[李鐘秀]]
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| 出身 = [[嘉靖]]三十年（1551年）中[[舉人]]
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| 著作 =《焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》
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'''李贄'''（{{bd|1527年|[[十月廿六]]|1602年|[[三月十六]]|catIdx=L李贄}}）<ref>“贄”讀若“治”。</ref>，明朝福建省泉州府晉江縣人。<ref>http://www.seac.gov.cn/art/2004/7/10/art_793_102964.html</ref>初姓'''林'''，名'''載贄'''，后改姓李，名'''贄'''<ref>李贄最初應(yīng)隨父姓李，但在學(xué)校登記名冊時曾以“林載贄”為名，因為他們這一支的李氏源自林氏，“一宗二姓”，所以有時也自稱姓林，并可能在林氏和李氏之間反復(fù)變換。至于由名“載贄”而去“載”單名為“贄”，則是避明穆宗皇帝朱載垕之諱。參見《李贄家世新考》。</ref>，字'''宏甫'''，號'''卓吾'''，又號'''溫陵居士'''<ref>李贄曾用過的名號眾多，除以上列舉之外，還有'''篤吾'''、'''百泉居士'''、'''宏父'''、'''思齋'''、'''龍湖叟'''、'''禿翁'''等。</ref>，是明朝頗有影響力的思想家、史學(xué)家和文學(xué)家，后被[[政府|公家]]迫害，乃自殺，死后一度被泉州民眾奉之為神，稱“'''溫陵先師'''”（溫陵乃泉州舊稱）。李贄的著作有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等。
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==家世生平==
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'''李贄'''于明世宗嘉靖六年（1527年11月19日）農(nóng)歷十月廿六日出生于福建泉州府南門外。六世祖林駑是泉州巨商，從事遠(yuǎn)洋貿(mào)易，乘船往來于泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，并娶當(dāng)?shù)嘏訛槠蕖Ｋ母赣H李鐘秀以教書為業(yè)，李贄七歲時便隨父親讀書、學(xué)習(xí)禮儀。<ref>《焚書》卷三《卓吾論略》：“長七歲，隨父白齋公讀書歌詩，習(xí)禮文”。</ref>
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嘉靖三十年（1551年）中舉人，五年后，授河南共城教諭。
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嘉靖三十九年（1560年），擢南京國子監(jiān)博士，數(shù)月后，父白齋公病故于泉州，回鄉(xiāng)守制。時值倭寇攻城，他帶領(lǐng)弟侄輩日夜登城擊柝巡守，與全城父老兵民同仇敵愾。
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嘉靖四十二年（1563年）出任北京國子監(jiān)博士。
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嘉靖四十五年（1566年），補(bǔ)北京禮部司務(wù)，[[浸淫]][[陽明]]學(xué)、佛學(xué)。
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萬歷五年（1577年），任云南姚安知府<ref>顧養(yǎng)謙《贈姚安守溫陵李先生致仕去滇序》說︰“萬歷八年庚辰之春，謙以入賀當(dāng)行。是時，先生歷官且三年滿矣?！?lt;/ref>，三年后棄官。<ref>李贄《與焦弱侯》信中說︰“弟自三月即閉門專為告歸一事，全不理事矣，至七月初乃始離任?！?lt;/ref>
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萬歷九年（1581年），春，應(yīng)湖北黃安耿定理之邀，攜妻子女兒到耿家鄉(xiāng)黃安天臺書院講學(xué)論道，住耿定理家中充當(dāng)門客而兼教師，<ref>李贄《耿楚倥先生傳》：“丁丑入滇，道經(jīng)團(tuán)風(fēng)，遂舍舟登岸，直抵黃安見楚倥，并睹天臺，便有棄官留住之意。”</ref>但和耿定理做大官的的哥哥耿定向意見沖突。定理死后，遷居麻城，<ref>袁中道《李溫陵傳》：“子庸死，子庸之兄天臺公惜其超脫，恐子侄效之，有遺棄之病，數(shù)至箴切。公遂至麻城龍?zhí)逗?，與僧無念、周友山、丘坦之、楊定見聚，閉門下鍵?！?lt;/ref>住[[維摩詰|維摩]]庵，過著半僧半俗的“流寓”生活。后遷至麻城龍?zhí)逗シ鹪?，讀書著述近二十年。
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萬歷十六年（1588年），剃發(fā)為僧，<ref>袁中道《李溫陵傳》︰“每至伽藍(lán)判了公事；坐堂皇上，或置名僧其間；薄書有隙，即與參論虛玄。人皆怪之，公亦不顧?！?lt;/ref>雖身入空門，卻不受[[具足戒|戒]]、不參加僧眾的誦經(jīng)祈禱。他有[[潔癖]]，衣服一塵不染，經(jīng)常掃地，以至“數(shù)人縛帚不給”。
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萬歷十八年（1590年）其《藏書》在麻城刻印出版。
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萬歷二十年（1592年）作《童心說》，批點《西廂記》民間文學(xué)，刊印《卓吾評點水滸傳》。
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萬歷二十五年（1597年）至二十八年（1600年），到山西、通州、濟(jì)寧、金陵游歷。在濟(jì)寧、金陵曾兩次與[[利瑪竇]]見面，討論天主教與佛教教義。二十八年回到麻城。同年冬天，湖廣僉事馮應(yīng)京以“維護(hù)[[風(fēng)化]]”為名，指使歹徒燒毀龍湖芝佛院，又毀壞他預(yù)為藏骨的靈骨塔。李贄被迫避寓麻城東北商城縣[[黃檗]]山中。
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萬歷二十九年（1601年），前御史馬經(jīng)綸聞訊將李贄接到[[通州區(qū) (北京市)|通州]]，住[[蓮花]]寺。
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萬歷三十年（1602年），都察院左都御史溫純及都察院禮科給事中張問達(dá)，上疏奏劾李贄，明[[神宗]]見疏即下詔，以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪，逮捕李贄下獄，著作被通令燒毀。入獄后，李贄聽說朝廷要押解他回原籍福建，感慨道：“我年七十有六，死耳，何以歸為？”又說：“衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？”寫遺言詩曰：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。我今不死更何待？愿早一命歸黃泉！”
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三月十五，呼侍者剃發(fā)，奪其剃刀割喉，氣不絕者兩日，三月十六日（公歷5月7日）子時氣絕，享年76歲。東廠錦衣衛(wèi)寫給皇帝的報告，稱李贄“[[不食]]而死”。馬經(jīng)綸葬之通州，墓今猶存，在北京市通州區(qū)海子公園燃燈塔西側(cè)。
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萬歷三十八年（1610年），李贄的學(xué)生汪可受，以及梅掌科、蘇侍御捐銀錢為李樹碑。據(jù)說“卓吾血流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，于晉江西侖作‘溫陵先師’廟，頗奉香火，后毀于[[戰(zhàn)爭|兵燹]]?！?lt;ref>《異蹟略》</ref>
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李贄生有4子3女，除大女兒外，其他都不幸夭殤。
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==思想==
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李贄深受“陽明學(xué)”支流“泰州學(xué)派”影響，是羅汝芳學(xué)生，把王陽明與羅汝芳的學(xué)說推向極端，<ref>白謙慎：《傅山的世界：十七世紀(jì)中國書法的嬗變》（北京：三聯(lián)書店，2006），頁14。</ref>且以“異端”自居。針對當(dāng)時官學(xué)和知識階層獨奉儒家程朱理學(xué)為權(quán)威的情況，貶斥程朱理學(xué)為偽道學(xué)，提出不能“以孔子之是非為是非”。詩文多抨擊前七子、后七子復(fù)古之主張，認(rèn)為《西廂記》、《水滸傳》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影響較深。
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晚年頗好史學(xué)，據(jù)歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續(xù)藏書》，對傳統(tǒng)史學(xué)觀點有所突破。李贄承認(rèn)個人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見”?！疤毂M世道以交”，認(rèn)為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理。
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==自述==
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李贄自稱“不信道，不信[[神仙|仙]][[佛|釋]]，故見人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡。”
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在《自贊》一文中，他毫不掩飾自己的個性：
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{{cquote|其性褊急，其色矜高，其詞鄙俗，其心狂癡，其行率易，其交寡而面見親熱。其與人也，好求其過，前不悅其所長；其惡人也，既絕其人，又終身欲害其人。志在溫飽，而自謂[[伯夷]]、[[叔齊]]；質(zhì)本齊人，而自謂飽道飫德。分明一介不與，而以有莘借口；分明豪毛不拔，而謂[[楊朱]]賊仁。動與物迕，口與心違。其人如此，鄉(xiāng)人皆惡之矣。昔[[子貢]]問[[孔夫子|夫子]]曰：“鄉(xiāng)人皆惡之何如？”子曰：“未可也?！比艟邮?，其可乎哉！}}
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關(guān)于落發(fā)為僧，在《與曾繼泉》一文中，李贄寫道：
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其所以落發(fā)者，則因家中閑雜人等時時望我歸去，又時時不遠(yuǎn)千里來迫我，以俗事強(qiáng)我，故我剃發(fā)以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又此間無見識人多以[[異端]]目我，故我遂為異端以成彼豎子之名。兼此數(shù)者，陡然去發(fā)，非其心也。}}
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坦然入獄：
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{{cquote|名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門。病間始知身在系，幾回白日幾黃昏。}}
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遺言：
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{{cquote|倘一旦死，急擇城外高阜，向南開作一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。既如是深，如是闊，如是長矣，然復(fù)就中復(fù)掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄……未入坑時，且閣我魄于板上，用余在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安……即安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上……使可望而知其為卓吾子之魄也。周圍栽以樹木，墓前立一石碑，題曰：“李卓吾先生之墓?！眪}
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==著作==
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*《李氏藏書》六十八卷。明·萬歷二十七年（1599年）刻于金陵。
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*《李氏續(xù)藏書》二十七卷。明·萬歷三十七年（1609年）刻。
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*《史綱評要》三十六卷。明·萬歷四十一年（1613年）霞猗閣刻。
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*《李氏焚書》六卷。明·萬歷十八年（1590年）刻于麻城。
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*《李氏續(xù)焚書》五卷。明·萬歷四十六年（1618年）新安海陽虹玉齋刻。
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*《初潭集》十二卷、三十卷。明刻。
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*《卓吾老子三教妙述》（又稱《言善篇》）四集。明·萬歷四十年（1612年）宛陵劉遜之刻。
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*《李卓吾遺書》十二種二十三卷。明·繼志齋刻（包括《道古錄》二卷、《心經(jīng)提綱》一卷、《觀音問》一卷、《老子解》一卷、《莊子解》二卷、《孔子參同》三卷、《墨子批選》二卷、《因果錄》三卷、《凈土訣》一卷、《暗然錄最》四卷、《三教品》一卷、《永慶答問》一卷）。
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*《李氏文集》十八卷。明刻。
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*《易因》二卷。明刻。
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*《李氏六書》六卷。明·萬歷四十五年（1617年）痂嗜行刻（包括《歷朝藏書》一卷、《皇明藏書》一卷、《焚書書答》一卷、《焚書雜述》一卷、《叢書匯》一卷、《說書》一卷）。
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*《陽明先生道學(xué)鈔》八卷。明·萬歷三十七年（1609年）武林繼錦堂刻。
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*《龍溪王先生文錄鈔》九卷。明·萬歷二十七年（1599年）刻。
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*《枕中十書》六卷。明·刻本（包括《精騎錄》、《筼窗筆記》、《賢奕賢》、《文字禪》、《異史》、《博識》、《尊重口》、《養(yǎng)生醍醐》、《理談》、《吟壇千秋訣》）。
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*《批評忠義水滸傳》100卷、100回。明容與堂刊、芥子園刊（另《批判忠義水滸傳全傳》121回，明·楊定見刻）。
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*《批點西廂真本》二卷、《批評紅拂記》二冊、《批評幽閨記》二卷、《批評洗紗記》二卷，明刻。
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*《評選三異人集》二十四卷。明·俞允諧刻（包括《方正學(xué)文集》十一卷、《傳狀》一卷、《于節(jié)暗奏疏》四卷、《文集》一卷、《詩集》一卷、《文集》一卷、《自著年譜》一卷、《傳狀》一卷）。
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*《讀升庵集》二十卷、《世說新語補(bǔ)》二十卷、《四書評》、《坡仙集》十六卷、 《九正易因》二卷、《李氏說書》八卷、《姑妄編》七卷、《李溫陵集》二十卷、《禪談》一卷、《龍湖閑話》一卷、《文字禪》四卷、《左德機(jī)緣》三卷、《李氏因果錄》三卷、《業(yè)報案》二卷，明刻。
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===《焚書》===
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{{main|焚書 (李贄)}}
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《'''焚書'''》（意為不容于世，早晚必將付之一炬）是李贄最為著名且爭議最大的一部書，是他反封建思想、政治、哲學(xué)、社會思想及耿介性格的集中體現(xiàn)。近來，更被評論界譽為“影響中國的百部書籍”之一。
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萬歷四十六年（1618年），門人汪本軻輯錄李贄遺文編成《續(xù)焚書》五卷。分《書匯》、《序匯》、《讀史匯》、《雜著匯》、《詩匯》。其中《題孔子像于芝佛院》最為膾炙人口。
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==影響==
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晚明文人中，李贄對社會影響最大。他提出“童心說”，強(qiáng)調(diào)真誠，鼓勵人根據(jù)直覺，表達(dá)內(nèi)在真實的自我，對晚明藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。戲曲家湯顯祖和書畫家董其昌都與李贄交往，并贊賞其學(xué)說。湯顯祖認(rèn)為，“奇士”的作品自然會出類拔萃，其說與李贄的“童心說”相似。<ref>白謙慎：《傅山的世界》，頁14-15。</ref>
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==評論==
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===褒===
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*[[李廷機(jī)]]《祭李卓吾文》：“心胸廓八肱，識見洞千古。孑然置一身于太虛中，不染一塵，不礙一物，清凈無欲，先生有焉。蓋吾鄉(xiāng)士大夫未有如先生者，即海內(nèi)如先生者亦少矣”。
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*[[池方顯]]《謁李卓吾墓》：“半生交宇內(nèi)，緣乃在玄州。閩楚竟難得，佛儒俱不留。世人同喜怒，大道任恩仇。我亦尋知己，依依今未休?！?/ins>
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*[[汪本鈳]]《續(xù)藏書》序：“先生一生無書不讀，無有懷而不吐。其無不讀也，若饑渴之于飲食，不至于飫足不已；其無不吐也，若茹物噎不下，不盡至于嘔出亦不已。以故一點攛自足天下萬世之是非，而一欬唾實關(guān)天下萬世之名教，不但如嬉笑怒罵盡成文章已也。蓋言語真切至到，文辭驚天動地，能令聾者聰，瞆者明，夢者覺，醒者醒，病者起，死者活，躁者靜，聒者結(jié)，腸冰者熱，心炎者冷，柴柵其中者自拔，倔強(qiáng)不降者亦無不意頫而心折焉。”
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*[[袁宗道]]：“不佞讀他人文字覺懣懣，讀翁片言只語，輒精神百倍，豈因宿世耳根慣熟乎？云中信使不斷，幸以近日偶筆頻寄，不佞如白家老婢，能讀亦能解也?！?/ins>
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*[[袁宏道]]：“發(fā)揮天真自心，掃蕩酸腐之氣，慨然醒世，勃然通民?！?/ins>
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*[[袁中道]]《李溫陵傳》：“……骨堅金石，氣薄云天；言有觸而必吐，意無往而不伸。排搨勝己，跌宕王公，[[孔融|孔文舉]]調(diào)[[曹操|(zhì)魏武]]若稚子，[[嵇康|嵇叔夜]]視[[鍾會]]如奴隸。鳥巢可復(fù)，不改其鳳咮，鸞翮可鎩，不馴其龍性，斯所由焚芝鋤蕙，銜刀若盧者也。嗟乎！才太高，氣太豪……”
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*[[馮元仲]]《吊李卓吾先生墓詩》：“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身識，死后名多道益彰?！?/ins>
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*[[許自昌]]《樗齋漫錄》：“（[[馮夢龍]]）酷愛李氏之學(xué)，奉為蓍蔡?！?/ins>
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*[[吳虞]]《李卓吾別傳》：“張問達(dá)、[[王雅量]]能焚毀卓吾之書于一時，誣陷卓吾之身于一日……卓吾書盛行，咳唾間非卓吾不歡，幾案間非卓吾不適，朝廷雖焚毀之，而士大夫則相與重鋟，且流傳于[[日本]]”。
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*[[宋恕]]以李贄為知音。1899年寫有四首《讀松陰<幽室文稿>》絕句，其中第三首為：“李氏微宗世莫傳，荒涼誰復(fù)問遺編，何期海外高人賞，從此卓吾萬萬年”
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===貶===
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*[[顧憲成]]《束高景逸書》：“李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成敗為是非而已。學(xué)術(shù)到此，真是涂炭，惟有仰屋竊嘆而已！如何如何！”
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*《[[四庫全書目錄提要]]》：“贄非圣無法，敢為異論。雖以妖言逮治，懼而自到，而[[焦竑]]等盛相推重，頗榮眾聽，遂使鄉(xiāng)塾陋儒，翕然尊信，至今為人心風(fēng)俗之害。故其人可誅，其書可毀，而仍存其目，以明正其名教之罪人，誣民之邪說?！?
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*《[[四庫全書]]總目·別史類存目》：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書抨擊[[孔子]]，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者。其書可毀，其名亦不足以污簡牘，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名，如置之不論恐貽害人心，故特存其目，以深曝其罪?！?/ins>
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===其他立場===
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*[[沈瓚]]在《[[近事叢殘]]》中說：（李贄）“好為驚世駭俗之論、務(wù)反宋儒道學(xué)之說?！遽審闹邘浊f人。其學(xué)以解脫直截為宗，少年高曠豪舉之士，多樂慕之。后學(xué)如狂，不但儒教潰防，即釋宗繩檢，亦多所清棄。” 
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*[[沈鐵]]《李卓吾傳》說：“載贄再往[[白門]]（南京），而[[焦竑]]以翰林家居，尋訪舊盟，南都士更靡然向之。登壇說法，傾動大江南北。北[[通州]][[馬經(jīng)綸]]以[[御史]]謫籍，延載贄抵舍，焚香執(zhí)弟子禮、而燕冀人士望風(fēng)禮拜尤盛。” 
 +
*[[李敖]]在《[[李敖快意恩仇錄]]》里寫道：“人物中我偏好‘性格巨星’式，像[[東方朔]]、像李贄、像[[金圣嘆]]、像[[汪中]]、像[[狄阿杰尼斯]]（Diogenes）、像[[伏爾泰]]、像[[斯威夫特]]（Swift）、像[[蕭伯納]]、像[[巴頓]]將軍（Gen.George Patton），我喜歡他們的鋒利和那股表現(xiàn)鋒利的激情?！?/ins>
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*[[黃仁宇]]在《[[萬歷十五年]]》的最后一章專論李贄說：“李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固 ，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！?lt;ref>黃仁宇，《萬歷十五年》，食貨出版，2003二版，p258</ref>
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===近代===
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李贄的著述，自明朝以來，先后數(shù)次被禁毀，民間盜印、甚至假托其文章者不絕，門人汪本鈳說：“（卓吾）一死而書益?zhèn)鳎嬷亍瓭u至今日，坊間一切戲劇淫謔刻本批點，動曰卓吾先生。”
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值得一提的是，在1974年的批林批孔運動中，李贄又被當(dāng)作尊法反儒的英雄，被中共加以推崇，他的著作被劃歸“法家”。
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==傳記、事跡輯錄==
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*卓吾論略（《焚書》）
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*自贊（《焚書》）
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*感慨平生（《焚書》）
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*袁中道：李溫陵傳（《珂雪齋近集文鈔》）
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*汪可受：卓吾老子墓碑（《畿輔通志》）
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*[[沈??]]：李卓吾傳（《閩書》）
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*何喬遠(yuǎn)：李贄傳（《閩書》）
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*[[錢謙益]]：卓吾先生李贄（《列朝詩集》）
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*[[談遷]]：李贄傳（《[[國榷]]》）
 +
*查繼佐：李贄、袁黃（《罪惟錄》）
 +
*傅繼鱗：李贄傳（《明書·異教傳》）
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*王鴻緒：李贄（《明史稿》）
 +
*彭際清：李卓吾傳（《居士傳》）
 +
*《麻城縣志》：李贄傳
 +
*《泉州府志》：李贄傳
 +
*《福建通志》：李贄傳
 +
*《云南通志》：李贄傳
 +
*[[吳虞]]：《明李卓吾別傳》
 +
*[[焦竑]]：《澹園集》
 +
*汪本鈳：卓吾先師告文
 +
*[[沈德符]]：《萬歷野獲編》
 +
*[[朱國楨]]：《涌幢小品》
 +
*沈瓚：《近事叢殘》
 +
*謝肇淛：《五雜俎》
 +
*劉侗、于奕正：《帝京景物略》
 +
*[[黃宗羲]]：《[[明儒學(xué)案]]》
 +
*[[顧炎武]]：《[[日知錄]]》
 +
*《[[明實錄]]》
 +
*《李卓吾年譜》（[[鈴木虎雄]] 著）
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*《林李宗譜》
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*[[王陽明]]
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*[[王泰州]]
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*[[泰州學(xué)派]]
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*[[塞巴斯蒂安·卡斯特利奧]]
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==參考文獻(xiàn)==
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==參考來源==
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*[http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E8%B4%BD 維基百科-李贄]

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A+醫(yī)學(xué)百科 >> 李贄

模板:明清人物信息框

李贄（1527年十月廿六－1602年三月十六）[1]，明朝福建省泉州府晉江縣人。[2]初姓林，名載贄，后改姓李，名贄[3]，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士[4]，是明朝頗有影響力的思想家、史學(xué)家和文學(xué)家，后被公家迫害，乃自殺，死后一度被泉州民眾奉之為神，稱“溫陵先師”（溫陵乃泉州舊稱）。李贄的著作有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等。

目錄

家世生平

李贄于明世宗嘉靖六年（1527年11月19日）農(nóng)歷十月廿六日出生于福建泉州府南門外。六世祖林駑是泉州巨商，從事遠(yuǎn)洋貿(mào)易，乘船往來于泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，并娶當(dāng)?shù)嘏訛槠?。他的父親李鐘秀以教書為業(yè)，李贄七歲時便隨父親讀書、學(xué)習(xí)禮儀。[5]

嘉靖三十年（1551年）中舉人，五年后，授河南共城教諭。

嘉靖三十九年（1560年），擢南京國子監(jiān)博士，數(shù)月后，父白齋公病故于泉州，回鄉(xiāng)守制。時值倭寇攻城，他帶領(lǐng)弟侄輩日夜登城擊柝巡守，與全城父老兵民同仇敵愾。

嘉靖四十二年（1563年）出任北京國子監(jiān)博士。

嘉靖四十五年（1566年），補(bǔ)北京禮部司務(wù)，浸淫陽明學(xué)、佛學(xué)。

萬歷五年（1577年），任云南姚安知府[6]，三年后棄官。[7]

萬歷九年（1581年），春，應(yīng)湖北黃安耿定理之邀，攜妻子女兒到耿家鄉(xiāng)黃安天臺書院講學(xué)論道，住耿定理家中充當(dāng)門客而兼教師，[8]但和耿定理做大官的的哥哥耿定向意見沖突。定理死后，遷居麻城，[9]住維摩庵，過著半僧半俗的“流寓”生活。后遷至麻城龍?zhí)逗シ鹪海x書著述近二十年。

萬歷十六年（1588年），剃發(fā)為僧，[10]雖身入空門，卻不受戒、不參加僧眾的誦經(jīng)祈禱。他有潔癖，衣服一塵不染，經(jīng)常掃地，以至“數(shù)人縛帚不給”。

萬歷十八年（1590年）其《藏書》在麻城刻印出版。

萬歷二十年（1592年）作《童心說》，批點《西廂記》民間文學(xué)，刊印《卓吾評點水滸傳》。

萬歷二十五年（1597年）至二十八年（1600年），到山西、通州、濟(jì)寧、金陵游歷。在濟(jì)寧、金陵曾兩次與利瑪竇見面，討論天主教與佛教教義。二十八年回到麻城。同年冬天，湖廣僉事馮應(yīng)京以“維護(hù)風(fēng)化”為名，指使歹徒燒毀龍湖芝佛院，又毀壞他預(yù)為藏骨的靈骨塔。李贄被迫避寓麻城東北商城縣黃檗山中。

萬歷二十九年（1601年），前御史馬經(jīng)綸聞訊將李贄接到通州，住蓮花寺。

萬歷三十年（1602年），都察院左都御史溫純及都察院禮科給事中張問達(dá)，上疏奏劾李贄，明神宗見疏即下詔，以“敢倡亂道，惑世誣民”之罪，逮捕李贄下獄，著作被通令燒毀。入獄后，李贄聽說朝廷要押解他回原籍福建，感慨道：“我年七十有六，死耳，何以歸為？”又說：“衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？”寫遺言詩曰：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。我今不死更何待？愿早一命歸黃泉！”

三月十五，呼侍者剃發(fā)，奪其剃刀割喉，氣不絕者兩日，三月十六日（公歷5月7日）子時氣絕，享年76歲。東廠錦衣衛(wèi)寫給皇帝的報告，稱李贄“不食而死”。馬經(jīng)綸葬之通州，墓今猶存，在北京市通州區(qū)海子公園燃燈塔西側(cè)。

萬歷三十八年（1610年），李贄的學(xué)生汪可受，以及梅掌科、蘇侍御捐銀錢為李樹碑。據(jù)說“卓吾血流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，于晉江西侖作‘溫陵先師’廟，頗奉香火，后毀于兵燹?！?sup id="cite_ref-10" class="reference">[11]

李贄生有4子3女，除大女兒外，其他都不幸夭殤。

思想

李贄深受“陽明學(xué)”支流“泰州學(xué)派”影響，是羅汝芳學(xué)生，把王陽明與羅汝芳的學(xué)說推向極端，[12]且以“異端”自居。針對當(dāng)時官學(xué)和知識階層獨奉儒家程朱理學(xué)為權(quán)威的情況，貶斥程朱理學(xué)為偽道學(xué)，提出不能“以孔子之是非為是非”。詩文多抨擊前七子、后七子復(fù)古之主張，認(rèn)為《西廂記》、《水滸傳》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影響較深。

晚年頗好史學(xué)，據(jù)歷代正史纂《藏書》，又廣泛收集明代資料撰寫《續(xù)藏書》，對傳統(tǒng)史學(xué)觀點有所突破。李贄承認(rèn)個人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見”?！疤毂M世道以交”，認(rèn)為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理。

自述

李贄自稱“不信道，不信仙釋，故見人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡。”

在《自贊》一文中，他毫不掩飾自己的個性：

-{“}-
其性褊急，其色矜高，其詞鄙俗，其心狂癡，其行率易，其交寡而面見親熱。其與人也，好求其過，前不悅其所長；其惡人也，既絕其人，又終身欲害其人。志在溫飽，而自謂伯夷、叔齊；質(zhì)本齊人，而自謂飽道飫德。分明一介不與，而以有莘借口；分明豪毛不拔，而謂楊朱賊仁。動與物迕，口與心違。其人如此，鄉(xiāng)人皆惡之矣。昔子貢問夫子曰：“鄉(xiāng)人皆惡之何如？”子曰：“未可也?！比艟邮?，其可乎哉！
-{”}-

關(guān)于落發(fā)為僧，在《與曾繼泉》一文中，李贄寫道：

-{“}-
其所以落發(fā)者，則因家中閑雜人等時時望我歸去，又時時不遠(yuǎn)千里來迫我，以俗事強(qiáng)我，故我剃發(fā)以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又此間無見識人多以異端目我，故我遂為異端以成彼豎子之名。兼此數(shù)者，陡然去發(fā)，非其心也。
-{”}-

坦然入獄：

-{“}-
名山大壑登臨遍，獨此垣中未入門。病間始知身在系，幾回白日幾黃昏。
-{”}-

遺言：

-{“}-
倘一旦死，急擇城外高阜，向南開作一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。既如是深，如是闊，如是長矣，然復(fù)就中復(fù)掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄……未入坑時，且閣我魄于板上，用余在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安……即安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上……使可望而知其為卓吾子之魄也。周圍栽以樹木，墓前立一石碑，題曰：“李卓吾先生之墓?！?/div>
-{”}-

著作

  • 《李氏藏書》六十八卷。明·萬歷二十七年（1599年）刻于金陵。
  • 《李氏續(xù)藏書》二十七卷。明·萬歷三十七年（1609年）刻。
  • 《史綱評要》三十六卷。明·萬歷四十一年（1613年）霞猗閣刻。
  • 《李氏焚書》六卷。明·萬歷十八年（1590年）刻于麻城。
  • 《李氏續(xù)焚書》五卷。明·萬歷四十六年（1618年）新安海陽虹玉齋刻。
  • 《初潭集》十二卷、三十卷。明刻。
  • 《卓吾老子三教妙述》（又稱《言善篇》）四集。明·萬歷四十年（1612年）宛陵劉遜之刻。
  • 《李卓吾遺書》十二種二十三卷。明·繼志齋刻（包括《道古錄》二卷、《心經(jīng)提綱》一卷、《觀音問》一卷、《老子解》一卷、《莊子解》二卷、《孔子參同》三卷、《墨子批選》二卷、《因果錄》三卷、《凈土訣》一卷、《暗然錄最》四卷、《三教品》一卷、《永慶答問》一卷）。
  • 《李氏文集》十八卷。明刻。
  • 《易因》二卷。明刻。
  • 《李氏六書》六卷。明·萬歷四十五年（1617年）痂嗜行刻（包括《歷朝藏書》一卷、《皇明藏書》一卷、《焚書書答》一卷、《焚書雜述》一卷、《叢書匯》一卷、《說書》一卷）。
  • 《陽明先生道學(xué)鈔》八卷。明·萬歷三十七年（1609年）武林繼錦堂刻。
  • 《龍溪王先生文錄鈔》九卷。明·萬歷二十七年（1599年）刻。
  • 《枕中十書》六卷。明·刻本（包括《精騎錄》、《筼窗筆記》、《賢奕賢》、《文字禪》、《異史》、《博識》、《尊重口》、《養(yǎng)生醍醐》、《理談》、《吟壇千秋訣》）。
  • 《批評忠義水滸傳》100卷、100回。明容與堂刊、芥子園刊（另《批判忠義水滸傳全傳》121回，明·楊定見刻）。
  • 《批點西廂真本》二卷、《批評紅拂記》二冊、《批評幽閨記》二卷、《批評洗紗記》二卷，明刻。
  • 《評選三異人集》二十四卷。明·俞允諧刻（包括《方正學(xué)文集》十一卷、《傳狀》一卷、《于節(jié)暗奏疏》四卷、《文集》一卷、《詩集》一卷、《文集》一卷、《自著年譜》一卷、《傳狀》一卷）。
  • 《讀升庵集》二十卷、《世說新語補(bǔ)》二十卷、《四書評》、《坡仙集》十六卷、 《九正易因》二卷、《李氏說書》八卷、《姑妄編》七卷、《李溫陵集》二十卷、《禪談》一卷、《龍湖閑話》一卷、《文字禪》四卷、《左德機(jī)緣》三卷、《李氏因果錄》三卷、《業(yè)報案》二卷，明刻。

《焚書》

主條目：焚書 (李贄)

《焚書》（意為不容于世，早晚必將付之一炬）是李贄最為著名且爭議最大的一部書，是他反封建思想、政治、哲學(xué)、社會思想及耿介性格的集中體現(xiàn)。近來，更被評論界譽為“影響中國的百部書籍”之一。

萬歷四十六年（1618年），門人汪本軻輯錄李贄遺文編成《續(xù)焚書》五卷。分《書匯》、《序匯》、《讀史匯》、《雜著匯》、《詩匯》。其中《題孔子像于芝佛院》最為膾炙人口。

影響

晚明文人中，李贄對社會影響最大。他提出“童心說”，強(qiáng)調(diào)真誠，鼓勵人根據(jù)直覺，表達(dá)內(nèi)在真實的自我，對晚明藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。戲曲家湯顯祖和書畫家董其昌都與李贄交往，并贊賞其學(xué)說。湯顯祖認(rèn)為，“奇士”的作品自然會出類拔萃，其說與李贄的“童心說”相似。[13]

評論

褒

  • 李廷機(jī)《祭李卓吾文》：“心胸廓八肱，識見洞千古。孑然置一身于太虛中，不染一塵，不礙一物，清凈無欲，先生有焉。蓋吾鄉(xiāng)士大夫未有如先生者，即海內(nèi)如先生者亦少矣”。
  • 池方顯《謁李卓吾墓》：“半生交宇內(nèi)，緣乃在玄州。閩楚竟難得，佛儒俱不留。世人同喜怒，大道任恩仇。我亦尋知己，依依今未休?！?/li>
  • 汪本鈳《續(xù)藏書》序：“先生一生無書不讀，無有懷而不吐。其無不讀也，若饑渴之于飲食，不至于飫足不已；其無不吐也，若茹物噎不下，不盡至于嘔出亦不已。以故一點攛自足天下萬世之是非，而一欬唾實關(guān)天下萬世之名教，不但如嬉笑怒罵盡成文章已也。蓋言語真切至到，文辭驚天動地，能令聾者聰，瞆者明，夢者覺，醒者醒，病者起，死者活，躁者靜，聒者結(jié)，腸冰者熱，心炎者冷，柴柵其中者自拔，倔強(qiáng)不降者亦無不意頫而心折焉?！?/li>
  • 袁宗道：“不佞讀他人文字覺懣懣，讀翁片言只語，輒精神百倍，豈因宿世耳根慣熟乎？云中信使不斷，幸以近日偶筆頻寄，不佞如白家老婢，能讀亦能解也?！?/li>
  • 袁宏道：“發(fā)揮天真自心，掃蕩酸腐之氣，慨然醒世，勃然通民。”
  • 袁中道《李溫陵傳》：“……骨堅金石，氣薄云天；言有觸而必吐，意無往而不伸。排搨勝己，跌宕王公，孔文舉調(diào)魏武若稚子，嵇叔夜視鍾會如奴隸。鳥巢可復(fù)，不改其鳳咮，鸞翮可鎩，不馴其龍性，斯所由焚芝鋤蕙，銜刀若盧者也。嗟乎！才太高，氣太豪……”
  • 馮元仲《吊李卓吾先生墓詩》：“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身識，死后名多道益彰?！?/li>
  • 許自昌《樗齋漫錄》：“（馮夢龍）酷愛李氏之學(xué)，奉為蓍蔡?！?/li>
  • 吳虞《李卓吾別傳》：“張問達(dá)、王雅量能焚毀卓吾之書于一時，誣陷卓吾之身于一日……卓吾書盛行，咳唾間非卓吾不歡，幾案間非卓吾不適，朝廷雖焚毀之，而士大夫則相與重鋟，且流傳于日本”。
  • 宋恕以李贄為知音。1899年寫有四首《讀松陰<幽室文稿>》絕句，其中第三首為：“李氏微宗世莫傳，荒涼誰復(fù)問遺編，何期海外高人賞，從此卓吾萬萬年”

貶

  • 顧憲成《束高景逸書》：“李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成敗為是非而已。學(xué)術(shù)到此，真是涂炭，惟有仰屋竊嘆而已！如何如何！”
  • 《四庫全書目錄提要》：“贄非圣無法，敢為異論。雖以妖言逮治，懼而自到，而焦竑等盛相推重，頗榮眾聽，遂使鄉(xiāng)塾陋儒，翕然尊信，至今為人心風(fēng)俗之害。故其人可誅，其書可毀，而仍存其目，以明正其名教之罪人，誣民之邪說。”
  • 《四庫全書總目·別史類存目》：“贄書皆狂悖乖謬，非圣無法，惟此書抨擊孔子，另立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤以罪不容誅者。其書可毀，其名亦不足以污簡牘，特以贄大言欺世，至今鄉(xiāng)曲陋儒，震其虛名，如置之不論恐貽害人心，故特存其目，以深曝其罪?！?/li>

其他立場

  • 沈瓚在《近事叢殘》中說：（李贄）“好為驚世駭俗之論、務(wù)反宋儒道學(xué)之說。……儒釋從之者幾千萬人。其學(xué)以解脫直截為宗，少年高曠豪舉之士，多樂慕之。后學(xué)如狂，不但儒教潰防，即釋宗繩檢，亦多所清棄。”
  • 沈鐵《李卓吾傳》說：“載贄再往白門（南京），而焦竑以翰林家居，尋訪舊盟，南都士更靡然向之。登壇說法，傾動大江南北。北通州馬經(jīng)綸以御史謫籍，延載贄抵舍，焚香執(zhí)弟子禮、而燕冀人士望風(fēng)禮拜尤盛?！?/li>
  • 李敖在《李敖快意恩仇錄》里寫道：“人物中我偏好‘性格巨星’式，像東方朔、像李贄、像金圣嘆、像汪中、像狄阿杰尼斯（Diogenes）、像伏爾泰、像斯威夫特（Swift）、像蕭伯納、像巴頓將軍（Gen.George Patton），我喜歡他們的鋒利和那股表現(xiàn)鋒利的激情?！?/li>
  • 黃仁宇在《萬歷十五年》的最后一章專論李贄說：“李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固 ，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林?！?sup id="cite_ref-13" class="reference">[14]

近代

李贄的著述，自明朝以來，先后數(shù)次被禁毀，民間盜印、甚至假托其文章者不絕，門人汪本鈳說：“（卓吾）一死而書益?zhèn)鳎嬷亍瓭u至今日，坊間一切戲劇淫謔刻本批點，動曰卓吾先生?！?/p>

值得一提的是，在1974年的批林批孔運動中，李贄又被當(dāng)作尊法反儒的英雄，被中共加以推崇，他的著作被劃歸“法家”。

傳記、事跡輯錄

  • 卓吾論略（《焚書》）
  • 自贊（《焚書》）
  • 感慨平生（《焚書》）
  • 袁中道：李溫陵傳（《珂雪齋近集文鈔》）
  • 汪可受：卓吾老子墓碑（《畿輔通志》）
  • 沈??：李卓吾傳（《閩書》）
  • 何喬遠(yuǎn)：李贄傳（《閩書》）
  • 錢謙益：卓吾先生李贄（《列朝詩集》）
  • 談遷：李贄傳（《國榷》）
  • 查繼佐：李贄、袁黃（《罪惟錄》）
  • 傅繼鱗：李贄傳（《明書·異教傳》）
  • 王鴻緒：李贄（《明史稿》）
  • 彭際清：李卓吾傳（《居士傳》）
  • 《麻城縣志》：李贄傳
  • 《泉州府志》：李贄傳
  • 《福建通志》：李贄傳
  • 《云南通志》：李贄傳
  • 吳虞：《明李卓吾別傳》
  • 焦竑：《澹園集》
  • 汪本鈳：卓吾先師告文
  • 沈德符：《萬歷野獲編》
  • 朱國楨：《涌幢小品》
  • 沈瓚：《近事叢殘》
  • 謝肇淛：《五雜俎》
  • 劉侗、于奕正：《帝京景物略》
  • 黃宗羲：《明儒學(xué)案》
  • 顧炎武：《日知錄》
  • 《明實錄》
  • 《李卓吾年譜》（鈴木虎雄 著）
  • 《林李宗譜》

參見

參考文獻(xiàn)

  1. ↑ “贄”讀若“治”。
  2. ↑ http://www.seac.gov.cn/art/2004/7/10/art_793_102964.html
  3. ↑ 李贄最初應(yīng)隨父姓李，但在學(xué)校登記名冊時曾以“林載贄”為名，因為他們這一支的李氏源自林氏，“一宗二姓”，所以有時也自稱姓林，并可能在林氏和李氏之間反復(fù)變換。至于由名“載贄”而去“載”單名為“贄”，則是避明穆宗皇帝朱載垕之諱。參見《李贄家世新考》。
  4. ↑ 李贄曾用過的名號眾多，除以上列舉之外，還有篤吾、百泉居士、宏父、思齋、龍湖叟、禿翁等。
  5. ↑ 《焚書》卷三《卓吾論略》：“長七歲，隨父白齋公讀書歌詩，習(xí)禮文”。
  6. ↑ 顧養(yǎng)謙《贈姚安守溫陵李先生致仕去滇序》說︰“萬歷八年庚辰之春，謙以入賀當(dāng)行。是時，先生歷官且三年滿矣?！?/li>
  7. ↑ 李贄《與焦弱侯》信中說︰“弟自三月即閉門專為告歸一事，全不理事矣，至七月初乃始離任?！?/li>
  8. ↑ 李贄《耿楚倥先生傳》：“丁丑入滇，道經(jīng)團(tuán)風(fēng)，遂舍舟登岸，直抵黃安見楚倥，并睹天臺，便有棄官留住之意。”
  9. ↑ 袁中道《李溫陵傳》：“子庸死，子庸之兄天臺公惜其超脫，恐子侄效之，有遺棄之病，數(shù)至箴切。公遂至麻城龍?zhí)逗希c僧無念、周友山、丘坦之、楊定見聚，閉門下鍵?！?/li>
  10. ↑ 袁中道《李溫陵傳》︰“每至伽藍(lán)判了公事；坐堂皇上，或置名僧其間；薄書有隙，即與參論虛玄。人皆怪之，公亦不顧?！?/li>
  11. ↑ 《異蹟略》
  12. ↑ 白謙慎：《傅山的世界：十七世紀(jì)中國書法的嬗變》（北京：三聯(lián)書店，2006），頁14。
  13. ↑ 白謙慎：《傅山的世界》，頁14-15。
  14. ↑ 黃仁宇，《萬歷十五年》，食貨出版，2003二版，p258

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參考來源

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