李贄
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李贄(1527年十月廿六-1602年三月十六)[1],明朝福建省泉州府晉江縣人。[2]初姓林,名載贄,后改姓李,名贄[3],字宏甫,號(hào)卓吾,又號(hào)溫陵居士[4],是明朝頗有影響力的思想家、史學(xué)家和文學(xué)家,后被公家迫害,乃自殺,死后一度被泉州民眾奉之為神,稱“溫陵先師”(溫陵乃泉州舊稱)。李贄的著作有《焚書》、《續(xù)焚書》、《藏書》等。
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家世生平
李贄于明世宗嘉靖六年(1527年11月19日)農(nóng)歷十月廿六日出生于福建泉州府南門外。六世祖林駑是泉州巨商,從事遠(yuǎn)洋貿(mào)易,乘船往來于泉州與忽魯模斯(今伊朗的阿巴斯港)之間,并娶當(dāng)?shù)嘏訛槠?。他的父親李鐘秀以教書為業(yè),李贄七歲時(shí)便隨父親讀書、學(xué)習(xí)禮儀。[5]
嘉靖三十年(1551年)中舉人,五年后,授河南共城教諭。
嘉靖三十九年(1560年),擢南京國(guó)子監(jiān)博士,數(shù)月后,父白齋公病故于泉州,回鄉(xiāng)守制。時(shí)值倭寇攻城,他帶領(lǐng)弟侄輩日夜登城擊柝巡守,與全城父老兵民同仇敵愾。
嘉靖四十二年(1563年)出任北京國(guó)子監(jiān)博士。
嘉靖四十五年(1566年),補(bǔ)北京禮部司務(wù),浸淫陽明學(xué)、佛學(xué)。
萬歷五年(1577年),任云南姚安知府[6],三年后棄官。[7]
萬歷九年(1581年),春,應(yīng)湖北黃安耿定理之邀,攜妻子女兒到耿家鄉(xiāng)黃安天臺(tái)書院講學(xué)論道,住耿定理家中充當(dāng)門客而兼教師,[8]但和耿定理做大官的的哥哥耿定向意見沖突。定理死后,遷居麻城,[9]住維摩庵,過著半僧半俗的“流寓”生活。后遷至麻城龍?zhí)逗シ鹪?,讀書著述近二十年。
萬歷十六年(1588年),剃發(fā)為僧,[10]雖身入空門,卻不受戒、不參加僧眾的誦經(jīng)祈禱。他有潔癖,衣服一塵不染,經(jīng)常掃地,以至“數(shù)人縛帚不給”。
萬歷十八年(1590年)其《藏書》在麻城刻印出版。
萬歷二十年(1592年)作《童心說》,批點(diǎn)《西廂記》民間文學(xué),刊印《卓吾評(píng)點(diǎn)水滸傳》。
萬歷二十五年(1597年)至二十八年(1600年),到山西、通州、濟(jì)寧、金陵游歷。在濟(jì)寧、金陵曾兩次與利瑪竇見面,討論天主教與佛教教義。二十八年回到麻城。同年冬天,湖廣僉事馮應(yīng)京以“維護(hù)風(fēng)化”為名,指使歹徒燒毀龍湖芝佛院,又毀壞他預(yù)為藏骨的靈骨塔。李贄被迫避寓麻城東北商城縣黃檗山中。
萬歷二十九年(1601年),前御史馬經(jīng)綸聞?dòng)崒⒗钯椊拥?a href="/index.php?title=%E9%80%9A%E5%B7%9E%E5%8C%BA_(%E5%8C%97%E4%BA%AC%E5%B8%82)&action=edit&redlink=1" class="new" title="通州區(qū) (北京市)(尚未撰寫)" rel="nofollow">通州,住蓮花寺。
萬歷三十年(1602年),都察院左都御史溫純及都察院禮科給事中張問達(dá),上疏奏劾李贄,明神宗見疏即下詔,以“敢倡亂道,惑世誣民”之罪,逮捕李贄下獄,著作被通令燒毀。入獄后,李贄聽說朝廷要押解他回原籍福建,感慨道:“我年七十有六,死耳,何以歸為?”又說:“衰病老朽,死得甚奇,真得死所矣。如何不死?”寫遺言詩曰:“志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。我今不死更何待?愿早一命歸黃泉!”
三月十五,呼侍者剃發(fā),奪其剃刀割喉,氣不絕者兩日,三月十六日(公歷5月7日)子時(shí)氣絕,享年76歲。東廠錦衣衛(wèi)寫給皇帝的報(bào)告,稱李贄“不食而死”。馬經(jīng)綸葬之通州,墓今猶存,在北京市通州區(qū)海子公園燃燈塔西側(cè)。
萬歷三十八年(1610年),李贄的學(xué)生汪可受,以及梅掌科、蘇侍御捐銀錢為李樹碑。據(jù)說“卓吾血流二日以歿,慘聞晉江,士庶甚閔,于晉江西侖作‘溫陵先師’廟,頗奉香火,后毀于兵燹。”[11]
李贄生有4子3女,除大女兒外,其他都不幸夭殤。
思想
李贄深受“陽明學(xué)”支流“泰州學(xué)派”影響,是羅汝芳學(xué)生,把王陽明與羅汝芳的學(xué)說推向極端,[12]且以“異端”自居。針對(duì)當(dāng)時(shí)官學(xué)和知識(shí)階層獨(dú)奉儒家程朱理學(xué)為權(quán)威的情況,貶斥程朱理學(xué)為偽道學(xué),提出不能“以孔子之是非為是非”。詩文多抨擊前七子、后七子復(fù)古之主張,認(rèn)為《西廂記》、《水滸傳》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影響較深。
晚年頗好史學(xué),據(jù)歷代正史纂《藏書》,又廣泛收集明代資料撰寫《續(xù)藏書》,對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)觀點(diǎn)有所突破。李贄承認(rèn)個(gè)人私欲,“私者,人之心也,人必有私而后其心乃見”?!疤毂M世道以交”,認(rèn)為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理。
自述
李贄自稱“不信道,不信仙釋,故見人則惡,見僧則惡,見道學(xué)先生則尤惡。”
在《自贊》一文中,他毫不掩飾自己的個(gè)性:
關(guān)于落發(fā)為僧,在《與曾繼泉》一文中,李贄寫道:
坦然入獄:
遺言:
著作
- 《李氏藏書》六十八卷。明·萬歷二十七年(1599年)刻于金陵。
- 《李氏續(xù)藏書》二十七卷。明·萬歷三十七年(1609年)刻。
- 《史綱評(píng)要》三十六卷。明·萬歷四十一年(1613年)霞猗閣刻。
- 《李氏焚書》六卷。明·萬歷十八年(1590年)刻于麻城。
- 《李氏續(xù)焚書》五卷。明·萬歷四十六年(1618年)新安海陽虹玉齋刻。
- 《初潭集》十二卷、三十卷。明刻。
- 《卓吾老子三教妙述》(又稱《言善篇》)四集。明·萬歷四十年(1612年)宛陵劉遜之刻。
- 《李卓吾遺書》十二種二十三卷。明·繼志齋刻(包括《道古錄》二卷、《心經(jīng)提綱》一卷、《觀音問》一卷、《老子解》一卷、《莊子解》二卷、《孔子參同》三卷、《墨子批選》二卷、《因果錄》三卷、《凈土訣》一卷、《暗然錄最》四卷、《三教品》一卷、《永慶答問》一卷)。
- 《李氏文集》十八卷。明刻。
- 《易因》二卷。明刻。
- 《李氏六書》六卷。明·萬歷四十五年(1617年)痂嗜行刻(包括《歷朝藏書》一卷、《皇明藏書》一卷、《焚書書答》一卷、《焚書雜述》一卷、《叢書匯》一卷、《說書》一卷)。
- 《陽明先生道學(xué)鈔》八卷。明·萬歷三十七年(1609年)武林繼錦堂刻。
- 《龍溪王先生文錄鈔》九卷。明·萬歷二十七年(1599年)刻。
- 《枕中十書》六卷。明·刻本(包括《精騎錄》、《筼窗筆記》、《賢奕賢》、《文字禪》、《異史》、《博識(shí)》、《尊重口》、《養(yǎng)生醍醐》、《理談》、《吟壇千秋訣》)。
- 《批評(píng)忠義水滸傳》100卷、100回。明容與堂刊、芥子園刊(另《批判忠義水滸傳全傳》121回,明·楊定見刻)。
- 《批點(diǎn)西廂真本》二卷、《批評(píng)紅拂記》二冊(cè)、《批評(píng)幽閨記》二卷、《批評(píng)洗紗記》二卷,明刻。
- 《評(píng)選三異人集》二十四卷。明·俞允諧刻(包括《方正學(xué)文集》十一卷、《傳狀》一卷、《于節(jié)暗奏疏》四卷、《文集》一卷、《詩集》一卷、《文集》一卷、《自著年譜》一卷、《傳狀》一卷)。
- 《讀升庵集》二十卷、《世說新語補(bǔ)》二十卷、《四書評(píng)》、《坡仙集》十六卷、 《九正易因》二卷、《李氏說書》八卷、《姑妄編》七卷、《李溫陵集》二十卷、《禪談》一卷、《龍湖閑話》一卷、《文字禪》四卷、《左德機(jī)緣》三卷、《李氏因果錄》三卷、《業(yè)報(bào)案》二卷,明刻。
《焚書》
《焚書》(意為不容于世,早晚必將付之一炬)是李贄最為著名且爭(zhēng)議最大的一部書,是他反封建思想、政治、哲學(xué)、社會(huì)思想及耿介性格的集中體現(xiàn)。近來,更被評(píng)論界譽(yù)為“影響中國(guó)的百部書籍”之一。
萬歷四十六年(1618年),門人汪本軻輯錄李贄遺文編成《續(xù)焚書》五卷。分《書匯》、《序匯》、《讀史匯》、《雜著匯》、《詩匯》。其中《題孔子像于芝佛院》最為膾炙人口。
影響
晚明文人中,李贄對(duì)社會(huì)影響最大。他提出“童心說”,強(qiáng)調(diào)真誠(chéng),鼓勵(lì)人根據(jù)直覺,表達(dá)內(nèi)在真實(shí)的自我,對(duì)晚明藝術(shù)影響深遠(yuǎn)。戲曲家湯顯祖和書畫家董其昌都與李贄交往,并贊賞其學(xué)說。湯顯祖認(rèn)為,“奇士”的作品自然會(huì)出類拔萃,其說與李贄的“童心說”相似。[13]
評(píng)論
褒
- 李廷機(jī)《祭李卓吾文》:“心胸廓八肱,識(shí)見洞千古。孑然置一身于太虛中,不染一塵,不礙一物,清凈無欲,先生有焉。蓋吾鄉(xiāng)士大夫未有如先生者,即海內(nèi)如先生者亦少矣”。
- 池方顯《謁李卓吾墓》:“半生交宇內(nèi),緣乃在玄州。閩楚竟難得,佛儒俱不留。世人同喜怒,大道任恩仇。我亦尋知己,依依今未休。”
- 汪本鈳《續(xù)藏書》序:“先生一生無書不讀,無有懷而不吐。其無不讀也,若饑渴之于飲食,不至于飫足不已;其無不吐也,若茹物噎不下,不盡至于嘔出亦不已。以故一點(diǎn)攛自足天下萬世之是非,而一欬唾實(shí)關(guān)天下萬世之名教,不但如嬉笑怒罵盡成文章已也。蓋言語真切至到,文辭驚天動(dòng)地,能令聾者聰,瞆者明,夢(mèng)者覺,醒者醒,病者起,死者活,躁者靜,聒者結(jié),腸冰者熱,心炎者冷,柴柵其中者自拔,倔強(qiáng)不降者亦無不意頫而心折焉?!?/li>
- 袁宗道:“不佞讀他人文字覺懣懣,讀翁片言只語,輒精神百倍,豈因宿世耳根慣熟乎?云中信使不斷,幸以近日偶筆頻寄,不佞如白家老婢,能讀亦能解也?!?/li>
- 袁宏道:“發(fā)揮天真自心,掃蕩酸腐之氣,慨然醒世,勃然通民?!?/li>
- 袁中道《李溫陵傳》:“……骨堅(jiān)金石,氣薄云天;言有觸而必吐,意無往而不伸。排搨勝己,跌宕王公,孔文舉調(diào)魏武若稚子,嵇叔夜視鍾會(huì)如奴隸。鳥巢可復(fù),不改其鳳咮,鸞翮可鎩,不馴其龍性,斯所由焚芝鋤蕙,銜刀若盧者也。嗟乎!才太高,氣太豪……”
- 馮元仲《吊李卓吾先生墓詩》:“手辟洪蒙破混茫,浪翻古今是非場(chǎng)。通身是膽通身識(shí),死后名多道益彰?!?/li>
- 許自昌《樗齋漫錄》:“(馮夢(mèng)龍)酷愛李氏之學(xué),奉為蓍蔡?!?/li>
- 吳虞《李卓吾別傳》:“張問達(dá)、王雅量能焚毀卓吾之書于一時(shí),誣陷卓吾之身于一日……卓吾書盛行,咳唾間非卓吾不歡,幾案間非卓吾不適,朝廷雖焚毀之,而士大夫則相與重鋟,且流傳于日本”。
- 宋恕以李贄為知音。1899年寫有四首《讀松陰<幽室文稿>》絕句,其中第三首為:“李氏微宗世莫傳,荒涼誰復(fù)問遺編,何期海外高人賞,從此卓吾萬萬年”
貶
- 顧憲成《束高景逸書》:“李卓吾大抵是人之非,非人之是,又以成敗為是非而已。學(xué)術(shù)到此,真是涂炭,惟有仰屋竊嘆而已!如何如何!”
- 《四庫全書目錄提要》:“贄非圣無法,敢為異論。雖以妖言逮治,懼而自到,而焦竑等盛相推重,頗榮眾聽,遂使鄉(xiāng)塾陋儒,翕然尊信,至今為人心風(fēng)俗之害。故其人可誅,其書可毀,而仍存其目,以明正其名教之罪人,誣民之邪說。”
- 《四庫全書總目·別史類存目》:“贄書皆狂悖乖謬,非圣無法,惟此書抨擊孔子,另立褒貶,凡千古相傳之善惡,無不顛倒易位,尤以罪不容誅者。其書可毀,其名亦不足以污簡(jiǎn)牘,特以贄大言欺世,至今鄉(xiāng)曲陋儒,震其虛名,如置之不論恐貽害人心,故特存其目,以深曝其罪?!?/li>
其他立場(chǎng)
- 沈瓚在《近事叢殘》中說:(李贄)“好為驚世駭俗之論、務(wù)反宋儒道學(xué)之說?!遽審闹邘浊f人。其學(xué)以解脫直截為宗,少年高曠豪舉之士,多樂慕之。后學(xué)如狂,不但儒教潰防,即釋宗繩檢,亦多所清棄。”
- 沈鐵《李卓吾傳》說:“載贄再往白門(南京),而焦竑以翰林家居,尋訪舊盟,南都士更靡然向之。登壇說法,傾動(dòng)大江南北。北通州馬經(jīng)綸以御史謫籍,延載贄抵舍,焚香執(zhí)弟子禮、而燕冀人士望風(fēng)禮拜尤盛?!?/li>
- 李敖在《李敖快意恩仇錄》里寫道:“人物中我偏好‘性格巨星’式,像東方朔、像李贄、像金圣嘆、像汪中、像狄阿杰尼斯(Diogenes)、像伏爾泰、像斯威夫特(Swift)、像蕭伯納、像巴頓將軍(Gen.George Patton),我喜歡他們的鋒利和那股表現(xiàn)鋒利的激情?!?/li>
- 黃仁宇在《萬歷十五年》的最后一章專論李贄說:“李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人,也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固 ,類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi),人的廉潔和誠(chéng)信,也只能長(zhǎng)為灌木,不能形成叢林?!?sup id="cite_ref-13" class="reference">[14]
近代
李贄的著述,自明朝以來,先后數(shù)次被禁毀,民間盜印、甚至假托其文章者不絕,門人汪本鈳說:“(卓吾)一死而書益?zhèn)?,名益重……漸至今日,坊間一切戲劇淫謔刻本批點(diǎn),動(dòng)曰卓吾先生?!?/p>
值得一提的是,在1974年的批林批孔運(yùn)動(dòng)中,李贄又被當(dāng)作尊法反儒的英雄,被中共加以推崇,他的著作被劃歸“法家”。
傳記、事跡輯錄
- 卓吾論略(《焚書》)
- 自贊(《焚書》)
- 感慨平生(《焚書》)
- 袁中道:李溫陵傳(《珂雪齋近集文鈔》)
- 汪可受:卓吾老子墓碑(《畿輔通志》)
- 沈??:李卓吾傳(《閩書》)
- 何喬遠(yuǎn):李贄傳(《閩書》)
- 錢謙益:卓吾先生李贄(《列朝詩集》)
- 談遷:李贄傳(《國(guó)榷》)
- 查繼佐:李贄、袁黃(《罪惟錄》)
- 傅繼鱗:李贄傳(《明書·異教傳》)
- 王鴻緒:李贄(《明史稿》)
- 彭際清:李卓吾傳(《居士傳》)
- 《麻城縣志》:李贄傳
- 《泉州府志》:李贄傳
- 《福建通志》:李贄傳
- 《云南通志》:李贄傳
- 吳虞:《明李卓吾別傳》
- 焦竑:《澹園集》
- 汪本鈳:卓吾先師告文
- 沈德符:《萬歷野獲編》
- 朱國(guó)楨:《涌幢小品》
- 沈瓚:《近事叢殘》
- 謝肇淛:《五雜俎》
- 劉侗、于奕正:《帝京景物略》
- 黃宗羲:《明儒學(xué)案》
- 顧炎武:《日知錄》
- 《明實(shí)錄》
- 《李卓吾年譜》(鈴木虎雄 著)
- 《林李宗譜》
參見
參考文獻(xiàn)
- ↑ “贄”讀若“治”。
- ↑ http://www.seac.gov.cn/art/2004/7/10/art_793_102964.html
- ↑ 李贄最初應(yīng)隨父姓李,但在學(xué)校登記名冊(cè)時(shí)曾以“林載贄”為名,因?yàn)樗麄冞@一支的李氏源自林氏,“一宗二姓”,所以有時(shí)也自稱姓林,并可能在林氏和李氏之間反復(fù)變換。至于由名“載贄”而去“載”單名為“贄”,則是避明穆宗皇帝朱載垕之諱。參見《李贄家世新考》。
- ↑ 李贄曾用過的名號(hào)眾多,除以上列舉之外,還有篤吾、百泉居士、宏父、思齋、龍湖叟、禿翁等。
- ↑ 《焚書》卷三《卓吾論略》:“長(zhǎng)七歲,隨父白齋公讀書歌詩,習(xí)禮文”。
- ↑ 顧養(yǎng)謙《贈(zèng)姚安守溫陵李先生致仕去滇序》說︰“萬歷八年庚辰之春,謙以入賀當(dāng)行。是時(shí),先生歷官且三年滿矣?!?/li>
- ↑ 李贄《與焦弱侯》信中說︰“弟自三月即閉門專為告歸一事,全不理事矣,至七月初乃始離任。”
- ↑ 李贄《耿楚倥先生傳》:“丁丑入滇,道經(jīng)團(tuán)風(fēng),遂舍舟登岸,直抵黃安見楚倥,并睹天臺(tái),便有棄官留住之意?!?/li>
- ↑ 袁中道《李溫陵傳》:“子庸死,子庸之兄天臺(tái)公惜其超脫,恐子侄效之,有遺棄之病,數(shù)至箴切。公遂至麻城龍?zhí)逗希c僧無念、周友山、丘坦之、楊定見聚,閉門下鍵?!?/li>
- ↑ 袁中道《李溫陵傳》︰“每至伽藍(lán)判了公事;坐堂皇上,或置名僧其間;薄書有隙,即與參論虛玄。人皆怪之,公亦不顧?!?/li>
- ↑ 《異蹟略》
- ↑ 白謙慎:《傅山的世界:十七世紀(jì)中國(guó)書法的嬗變》(北京:三聯(lián)書店,2006),頁14。
- ↑ 白謙慎:《傅山的世界》,頁14-15。
- ↑ 黃仁宇,《萬歷十五年》,食貨出版,2003二版,p258
參考來源
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