幻覺
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幻覺是指在沒有客觀刺激作用于相應感官的條件下，而感覺到的一種真實的、生動的知覺。相對的，錯覺則是具有真正的外在刺激，但反應錯誤的認知?；糜X是知覺障礙的一種，主要分為幻聽、幻視、幻觸等，最常見的是幻聽、幻視等?；糜X多出現(xiàn)在精神病狀態(tài)下，正常人有時在緊張、疲勞、高燒時等，也可出現(xiàn)?！ ?/p>
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解釋
患有某種精神病或在催眠狀態(tài)中的人常出現(xiàn)幻覺。是一種虛幻的表象，本來并不存在的某種事物，病人卻感知它的存在。正常人偶爾也可出現(xiàn)幻覺，比如在焦慮地等待某人到來時，忽然聽到敲門聲，實際卻沒有人來。這種幻聽的出現(xiàn)與期待的心理有密切關系，此外在受到突然強烈的刺激下亦可出現(xiàn)幻覺。正常人在殷切盼望、強烈期待、高度緊張情緒影響下，也可出現(xiàn)某種片斷而瞬逝的幻覺，如一個母親突然失去兒子，悲痛萬分，有時幻聽到兒子在同她講話等等。這種幻覺往往持續(xù)時間不會太長，隨著心情的好轉，適當?shù)闹委?，便會痊愈。 ?/p>
特點
幻覺具有兩個主要特點：
第一、幻覺是一種感受，由于缺乏相應的現(xiàn)實刺激，所以客觀檢驗結果證明這種感受是虛幻的，但就患者自身體驗而言，卻并不感到虛幻。
第二，雖然幻覺源于主觀體驗，沒有客觀現(xiàn)實根源，但某些患者堅信其感受來自客觀現(xiàn)實?！ ?/p>
分類
幻覺可分為真性幻覺、假性幻覺和殘留性幻覺三類。
真性幻覺，大腦皮層感受區(qū)的自發(fā)性興奮使以往映象活躍化而重現(xiàn)出來，此即表象。由于表象特別強烈，鮮明、生動、詳盡而"投射"到外部客觀世界。"投射"是指當表象活化的強度大到與現(xiàn)實刺激產(chǎn)生映象的同樣程度時，在人的意識中就無法與現(xiàn)實刺激映象相區(qū)別，而是按照生活慣例習以為常地認為它是來自客觀空間，所以這是一種自然而然的向外投射過程。
假性幻覺，如果映象痕跡的重現(xiàn)只是達到相當于表象的程度，不那么鮮明、生動、詳盡，只活躍于腦海之中，不向客觀世界"投射"，且是小隨意而產(chǎn)生，則為假性幻覺。
殘留性幻覺，一種持續(xù)時間較長，與心情無密切關系的幻覺，往往見于精神分裂癥患者。
從出現(xiàn)幻覺的生理不為來分，又可以分為以下幾類：
幻聽：是指患者在沒有真正外界聲音刺激的情況下，而聽到的來自外界的聲音，這些聲音可以是說話聲、音樂聲等，也可以是一些討論的聲音。患者有時可能服從來自這些幻聽聲音的命令，而導致危險的發(fā)生。
幻視：在沒有真正視覺刺激的情況下，患者便可看到一些本不存在的圖像。
幻觸：在沒有真正觸覺刺激的情況下，患者感到被觸摸的感覺?？梢愿杏X是來自人的觸摸，也可以感覺到是來自動物的觸摸等。
以上幾種幻覺常出現(xiàn)在精神病如精神分裂癥或嚴重的抑郁癥的狀態(tài)下。
出現(xiàn)幻覺，就應及時找醫(yī)生進行心理咨詢或治療，當幻覺出現(xiàn)時，主動轉移注意力，豐富日常生活，這種幻覺是會消失的?！ ?/p>
幻覺的產(chǎn)生原因
幻覺可以出現(xiàn)在高燒、癲癇等疾病的狀態(tài)下。也可以出現(xiàn)在一些異常心理的狀態(tài)下，在這種心理狀態(tài)下，患者放棄了基于客觀的、真實的觀念，以自我的心理狀態(tài)為反應的對象，把它們當成了外部刺激的特征。有些專家認為，大腦需要某種最低程度的來自環(huán)境的刺激，如果達不到這種最低的條件，或這種條件被一些心理障礙因素給破壞掉了，可能會促使大腦根據(jù)過去的經(jīng)驗、人格因素等重新構建現(xiàn)實與環(huán)境的意義。便導致了幻覺的產(chǎn)生。這種理論認為，人人都有產(chǎn)生幻覺的能力，只不過在一般的情況下，它常與一些通過感官的真實刺激相互的作用被大腦不斷的檢驗，而抑制了這種能力。還有一些藥物可以導致幻覺產(chǎn)生，不過這并不是真正的幻覺，與自我產(chǎn)生的幻覺是不同的，而只不過是這些藥物對大腦作用的結果。
但有人認為幻覺是夢的不正常延伸，是在非睡眠狀態(tài)下出現(xiàn)的夢。在某些狀態(tài)下，包括作夢時，幻想與自我分離，人不會察覺是自己在幻想。 “幻想”自感覺記憶取出資料拼湊后再送回感覺區(qū)而成幻覺。夢幻覺的目的是在以模擬的感覺訊號取代真實訊號，驅動自律神經(jīng)進行心身作用（夢的“心身作用說”）?！ ?/p>
物理因素
我國古代思想家認識到人的一部分夢境是由來自體內(nèi)外的物理刺激制造的。來自體內(nèi)的物理刺激，如一個人腹內(nèi)的食物過量或不足的刺激而引起的夢境。所謂“甚飽則夢與，甚饑則夢取”，或“甚飽則夢行，甚饑則夢臥”。有來自體外的物理刺激，如人在睡眠中“藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發(fā)則夢飛”〔22〕，“身冷夢水，身熱夢火”〔23〕，“將陰夢火，將晴夢火”〔24〕，“蛇之擾我也以帶系，雷之震于耳也似鼓入?！痹趬舻姆诸愐还?jié)中的“感夢”（由感受風雨寒暑引起的夢）和“時夢”（由季節(jié)時令變化引起的夢）均屬于由外部物理刺激引起的夢。我國現(xiàn)代著名心理學家張耀祥教授對此曾評論道：“承認物理的刺激作為夢的原因，破除了無數(shù)關于夢的迷信?！薄?5〕
生理因素
我國古代思想家認識到做夢也可因生理因素而引起。我國古代學者涉及到的生理因素有四：（1）體內(nèi)陰陽之氣的缺少或過量。前文已述，夢是睡眠中的不安穩(wěn)狀態(tài)。睡不安穩(wěn)常常會因體內(nèi)的陰陽之氣缺少或過量造成。我國古代思想家、醫(yī)學家認為，在睡眠中由于缺少某種“氣”，而使睡眠處于不安穩(wěn)狀態(tài)，從而出現(xiàn)夢境。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就認為“是以少氣之厥，令人亡夢……”。我國古代思想家，醫(yī)學家也認為在睡眠中陰陽二氣中某些氣過量或全部過量也會使人產(chǎn)生夢境?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也認為：“陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則相殺毀傷；上盛則夢飛，不盛則夢墮?！薄?6〕《黃帝內(nèi)經(jīng)》的這一觀點被后代思想家廣泛繼承。如《列子》中就有類似的話：“故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔＠②：陰陽俱壯，則夢生殺。”〔27〕清代學者熊伯龍認為婦女在妊娠期間的夢與生男或生女有關：“生男陽氣盛，陽盛則腸熱，故夢剛物；生女陰氣盛，陰盛則腸冷，故夢柔物。”〔28〕（2）五臟之氣過盛。我國古代思想家，醫(yī)學家認為五臟氣過盛也是致夢的一個生理因素，所謂“肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼、哭泣、飛揚，心氣感則夢善笑恐畏，牌氣盛則夢歌樂、身體重不舉，腎氣盛則夢腰脊兩解不屬”〔29〕。以上兩個因素在古代影響是相當大的，并且有相當大的權威性。我們認為，如果說這兩種因素對探討或解析夢的原因有所貢獻的話，這貢獻便是它們對做夢的生理機制作出了嘗試性探討，給后人以某種啟示。但是這種探討僅僅停留在主觀猜測階段，缺乏科學根據(jù)，所以這些在歷史上曾發(fā)生巨大影響的學說，隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展而失去意義。（3）內(nèi)臟感通致夢。如二程就認為：“入夢不惟聞見思想，亦有內(nèi)臟所感者?！薄?0〕他們認為：夢是“內(nèi)臟所感”或“心所感通”造成的。口渴的人夢見水、饑餓的人夢見食物，都證明內(nèi)部感覺是可以致夢的。（4）氣血有余致夢。與上面幾種觀點密切聯(lián)系的是，我國古代還有一種觀點即夢是由于體內(nèi)血氣有余而產(chǎn)生的。比如王夫之就認為：“盛而夢，衰而不復夢；或夢或不夢，而動不以時；血氣衰與之俱衰，面積之也非其富有。然則夢者，生于血氣之有余，而非原于性情之大足者矣?！庇终f：“形者，血氣之所感也。夢者，血氣之余靈也。”〔31〕我以為與上述三種觀點比較這種觀點的主觀猜測的成份更大，更沒有科學根據(jù)，如果說要有所肯定的話，只能說它在堅持唯物主義一元論形神觀，把夢這種精神活動看成是生理活動的產(chǎn)物方面有所貢獻。（5）疾病致夢。我國古代思想家、醫(yī)學家普遍認為，生理疾病是人做夢的一個原因。前面提到的王符的“陰病夢寒，陽病夢熱，內(nèi)病夢亂，外病夢發(fā)”，便是。對疾病致夢論述的最典型、最詳細的要算隋巢元方的《諸病源候論》，他說：“夫虛勞之人，血衰損，臟腑虛弱，易傷于邪。正邪從外集內(nèi)，未有定舍，反淫于臟，不得定處，與榮衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚，使人臥而不安，喜夢?！薄?2〕疾病致夢在現(xiàn)代科學中是有充分的科學根據(jù)的。由上可以看出，在以上幾個生理因素中疾病致夢是最容易“參驗”的，因此它的可靠性也就最大?！ ?/p>
心理因素
我國古代思想家和醫(yī)學家不僅認識到物理因素和生理因素可導致夢境，而且認識到心理因素也可導致做夢。有哪些心理因素會引起人的夢境呢？從我國古代思想家和醫(yī)學家的言論來看，感知、記憶、思慮、情感、性格都會影響夢的產(chǎn)生及夢的內(nèi)容。但論述較多的是思慮、情感、性格對夢的影響。（1）思慮致夢。我國古代思想家?guī)缀鹾翢o例外地認為日有所思，夜有所夢。東漢時期的王符就認為：“人有所思，即夢其到；有憂，即夢其事?！薄?3〕又說：“晝夜所思，夜夢其事?！彼€曾舉例說：“孔子生于亂世，日思周公之德，夜即夢之?！薄?4〕列子也認為“晝想”與“夜夢”是密切相關的。明代的熊伯龍亦認為，“至于夢，更屬‘思念存想之所致’矣。日有所思，夜則夢之?！薄?5〕同代思想家王廷相也認為：“夢，思也，緣也，感心之跡也?！薄?6〕那就是說夢既可由思慮引起，也可由感知，記憶引起。也即是說，王廷相認為人的整個認知過程都可引起夢境。如前文所述，他把夜間之夢看成是白日“思”的延伸、繼續(xù)。所謂“在未寐之前則為思，既寐之后即為夢，是夢即思也，思即夢也”。他又說：“思擾于晝，而夢亦紛擾于夜矣。”（2）情感致夢。東漢王符所說的“性情之夢”，《列子》中所言的“喜夢”、“懼夢”、“噩夢”均屬于情感引起的夢。晉代的張湛亦云：“晝無情念，夜無夢寐。”明代的熊伯龍，在承認思慮致夢的同時，也對情感致夢有十分深刻的認識。他舉例說：“唐玄宗好祈壇，夢玄元皇帝；宋子業(yè)耽淫戲，夢女子相罵；謝眺夢中得句，李白夢筆生花，皆憂樂存心之所致也?！薄?7〕（3）性格致夢。我國古代思想家認為，人的性格對夢的內(nèi)容有很大的影響。所謂“好仁者，多夢松柏桃李，好義者多夢刀兵金鐵，好禮者多夢簋籃籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山岳原野”。這段話除了說明夢境必須依賴經(jīng)驗外，亦可說明夢對人性格的依存性。王廷相認為，具有“驕吝之心”的人，在夢中就會爭強斗勝；而具有“忮求之心”的人，在夢中亦會追貨逐利?？傊煌男愿駥艟持械膬?nèi)容有不同影響?！ ?/p>
奧地利精神分析學家弗洛伊德
從性欲望的潛意識活動和決定論觀點出發(fā)，指出夢是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說的，曰有所思，夜有所夢。他解釋說，夢是潛意識的欲望，由于睡眠時檢查作用松懈，趁機用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識而成夢。夢的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。
作者將夢分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。白天受壓抑的欲望，通過夢的運作方式瞞騙過檢查以滿足欲望?！ ?/p>
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